第151章 寻迹扬雄：穿越两千年的思想行者[1/2页]

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    暮色中的成都郫都区，青石板路在余晖里泛着温润的光。风掠过街角老槐树，枝叶沙沙作响，恍惚间，仿佛又听见了两千年前竹简翻动的窸窣声。公元前53年，在这片钟灵毓秀的土地上，一个男婴呱呱坠地，谁也没有想到，这个普通农家的孩子，日后会以一支笔、一卷书，在中华文明的长河中激起千层浪，成为照亮后世思想天空的璀璨星辰。

    nbsp一、蜀地童年：竹简与烟火里的梦想萌芽

    nbsp扬雄的家，是郫都区乡间一座普通的茅屋，竹篱环绕，炊烟袅袅。年幼的扬雄常常搬个小板凳，坐在村口那棵需两人合抱的老槐树下，眼巴巴地望着蜿蜒的小路。每当有商队的驼铃声由远及近，他便飞奔而去，像个好奇的小尾巴，缠着商人们讲述外面的世界。

    nbsp“长安的朱雀大街啊，宽得能并行八辆马车，街边的商铺琳琅满目，晚上的灯笼一亮，整条街就像天上的银河落了地。”商人们绘声绘色的描述，让扬雄的眼睛亮得像星星。他托着腮帮子，想象着洛阳太学里学子们激烈辩论的场景，憧憬着昆仑山脉中那神秘莫测的长生传说。这些故事如同种子，在他幼小的心灵深处悄然生根发芽。

    nbsp与同龄孩子追鸡撵狗的欢乐不同，扬雄最爱的，是家中那几卷已经泛黄的竹简。他总是小心翼翼地捧着，手指轻轻拂过刻痕，仿佛能触摸到古人的智慧。竹简被他翻得竹片起毛，串连的麻绳断了又接，上面的文字早已烂熟于心，可他依然百看不厌。夜晚，他会躺在草席上，借着月光在脑海中反复琢磨那些字句，常常为一个字的含义思索到深夜。

    nbsp镇上的私塾，是扬雄心中的“圣殿”。每当路过，他便踮起脚尖，趴在窗台上，屏气凝神地偷听先生讲学。有一次，先生讲解《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”，摇头晃脑地阐述着其中的起兴手法。其他孩子听得昏昏欲睡，扬雄却突然大声发问：“先生，为何一定要用雎鸠鸟起兴？换成白鹭难道不行吗？”

    nbsp教室里瞬间鸦雀无声，先生握着戒尺的手停在半空，惊讶地看着这个不速之客。扬雄涨红了脸，却毫不退缩，眼神中满是求知的渴望。先生上下打量着他，半晌，露出了欣慰的笑容：“好个爱思考的孩子，进来坐吧！”从此，私塾里多了一个勤奋好学的身影。每天清晨，他总是第一个来到私塾，帮先生打扫庭院、研磨墨汁，只为能多一些时间学习知识。

    nbsp放学后，扬雄总是第一时间钻进热闹的茶馆。这里三教九流汇聚，是他眼中的“知识宝库”。他掏出用树皮装订的小本子，一边听着贩夫走卒的家长里短，一边快速记录着新鲜的方言词汇和有趣的典故。为了弄清楚“巴适”和“安逸”两个词的细微差别，他愣是跟着卖担担面的大爷走了三条街。大爷被他的执着逗乐了，笑着说：“小娃娃，你比那查案的捕快还较真哩！”他还会与说书人交朋友，听他们讲述各种传奇故事，学习如何用生动的语言描绘场景和人物。

    nbsp在与乡邻的交流中，扬雄发现，仅仅相隔几个村落，人们的口音和用词就有着奇妙的差异。这种差异像一把钥匙，打开了他探索语言世界的大门。他开始有意识地收集各地的方言，遇到生僻的词汇，便翻山越岭去邻近的村子求证。一路上，他与樵夫谈山间俚语，和渔民聊水上行话，不放过任何一个线索。有时，他会为了一个词的发音，在一个村子里停留好几天，向不同年龄段的人请教，认真记录下每个细微的变化。

    nbsp夜晚，简陋的茅屋里，母亲在昏黄的油灯下缝补衣物，扬雄则兴奋地讲述着白天的收获。当他说起从老人口中听到的古蜀传说时，母亲停下手中的针线，眼中满是骄傲：“我儿以后定能把这些故事写成书，让更多人知道。”母亲的话，如同一簇温暖的火苗，点燃了扬雄心中的梦想，让他更加坚定了用文字记录世界的决心。他常常在心里发誓，一定要努力学习，不辜负母亲的期望。

    nbsp二、青年漫游：背着竹简丈量天地

    nbsp十八岁的那个清晨，扬雄站在家门口，望着远处连绵的山脉，眼神坚定而决绝。他背上装满竹简的行囊，穿着母亲亲手纳的千层底布鞋，踏上了探索世界的征程。蜀道之难，难于上青天，但在扬雄眼中，每一步艰难的跋涉，都是接近真理的阶梯。

    nbsp第一站，他来到了都江堰。站在江边，看着滔滔江水在鱼嘴处被巧妙分流，听着当地人讲述李冰父子“深淘滩，低作堰”的治水智慧，扬雄内心震撼不已。他蹲在江边，一待就是一整天，观察水流的走向，触摸着古老的堤坝，仿佛能感受到千年前工匠们的智慧与汗水。他拜访当地的水利工匠，听他们讲述一代代人维护都江堰的故事，深刻领悟到：做事如同治水，既要顺应规律，又要懂得变通。他还会在本子上绘制都江堰的水利结构图，详细记录下每个部分的功能和原理。

    nbsp离开都江堰，扬雄继续前行。在峨眉山脚下，他偶遇一位鹤发童颜的云游道士。两人席地而坐，望着远处云雾缭绕的山峰，从老子的“道法自然”聊到庄子的“逍遥游”。夜色渐深，繁星满天，他们的交谈却愈发热烈。

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    nbsp“你看这山间云雾，聚散无常，可曾悟出些什么？”道士突然问道。

    nbsp扬雄沉思良久，缓缓说道：“人生亦如云雾，看似飘忽不定，却也有其轨迹。若能顺应自然，便可自在洒脱。”

    nbsp道士闻言，哈哈大笑，连称妙哉。这一夜的长谈，如同一盏明灯，照亮了扬雄的思想之路，让他对道家思想有了全新的认识。此后的日子里，他常常会在旅途中回忆起这次交谈，不断思考着道家思想与现实生活的联系。

    nbsp每到一座城市，扬雄必定先去拜访当地的学者。在成都，他在文翁石室门口徘徊了三天，终于得到机会向老先生请教《春秋》。老先生被他的执着所打动，不仅耐心讲解，还将自己珍藏的典籍借给他阅读。扬雄如获至宝，在客栈里废寝忘食地研读，遇到不懂的地方，就立刻返回文翁石室请教。在绵阳，他跟着一位隐士学习音律。当悠扬的琴声响起，他惊讶地发现，不同音调的组合竟暗含天地运行的规律。他如饥似渴地学习着，将这些知识一一记录在竹简上，还尝试着将音律与哲学思想相结合，进行深入思考。

    nbsp沿着岷江一路考察，扬雄走访了汶川的石纽山、茂县的营盘山以及叠溪古镇等西羌历史遗址。在石纽山，他抚摸着山上古老的石刻，听老人讲述大禹出生的传说，仿佛穿越时空，回到了那个英雄辈出的时代；在营盘山，他仔细观察新石器时代的遗迹，想象着远古先民在这里生活的场景，感受着人类文明的源远流长；在叠溪古镇，他听闻了古镇因地震沉入湖底的悲壮故事，不禁感慨世事无常，生命脆弱。他会用文字详细记录下每个地方的所见所闻、所感所想，还会绘制简单的地图，标注出重要的地点和特征。

    nbsp旅途中，扬雄结识了许多志同道合的朋友。有一次，他遇到一位失意的书生，两人结伴而行。书生擅长绘画，扬雄则满腹经纶，他们一边赶路，一边交流。书生用画笔记录下沿途的美景，扬雄则用文字描述所见所感。当他们来到一处壮丽的瀑布前，书生挥毫泼墨，转眼间，一幅气势磅礴的山水画卷跃然纸上；扬雄则即兴赋诗一首：“飞瀑从天落，雷霆震山谷。心随流水远，意与白云舒。”两人相视大笑，旅途的疲惫一扫而空。他们还会互相点评对方的作品，提出改进的建议，在交流中共同进步。

    nbsp三、长安岁月：华丽辞藻里的忧思

    nbsp三十三岁那年，扬雄终于站在了长安的土地上。巍峨的未央宫矗立眼前，朱雀大街上车水马龙，商铺里琳琅满目的商品让人眼花缭乱。然而，当新鲜感渐渐褪去，他看到了这座繁华都市背后的阴暗面。权贵们过着奢靡无度的生活，一顿饭的花费足以让普通百姓家生活数年；而在城市的角落里，饥民们衣不蔽体，食不果腹，痛苦的呻吟声刺痛着扬雄的心。

    nbsp幸运的是，同乡杨庄的引荐，让扬雄成为侍中王音府中的“门下史”。这份工作虽不起眼，却为他打开了接触京城文化圈的大门。他开始频繁出入各种文人聚会，与学者们探讨学问，交流思想。然而，他的目光始终关注着社会底层的百姓，对朝廷的奢靡之风深感忧虑。

    nbsp他常常在夜晚独自漫步长安街头，看着达官贵人的马车在灯火辉煌中疾驰而过，而街边的乞丐却在寒风中瑟瑟发抖。有一次，他看到一个小女孩饿得晕倒在路边，赶紧将她抱到医馆救治，并掏出自己微薄的俸禄为她支付药费。这件事让他更加坚定了用文字劝谏皇帝、改变现状的决心。

    nbsp当时的汉成帝热衷大场面，常常举办规模浩大的郊祀、游猎活动。扬雄多次跟随成帝参加这些活动，目睹了皇家车队浩浩荡荡驶过，所过之处百姓苦不堪言；猎场里野兽横尸遍野，而民间却是饿殍满地。怀着满心的悲愤与忧虑，他写下了着名的“四赋”——《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》。

    nbsp在撰写《羽猎赋》时，扬雄常常在书房里一坐就是一整天，废寝忘食地构思。他时而眉头紧锁，在竹简上反复修改字句；时而起身踱步，口中念念有词。为了更生动地描绘猎场的壮观，他甚至亲自前往皇家猎场附近观察，记录下野兽的奔跑姿态、士兵的呼喊声以及猎场的布局。当写到“三军芒然，穷冘阏与，亶观夫剽禽之绁隃，犀兕之抵触，熊罴之拏攫，虎豹之凌遽，徒角枪题注，竦詟怖栗，魂亡魄失，触辐关脰”时，他仿佛身临其境，手中的笔也跟着激烈的场景快速舞动。然而，笔锋一转，他写道：“臣恐朝廷之解弛，官吏之苛暴，民之放纵，礼义之不立也。”他以委婉的方式劝谏成帝，希望皇帝能减少奢靡之举，多关注百姓疾苦。

    nbsp为了写好这些赋，扬雄深入民间，了解百姓的生活状况。他在集市上与小贩聊天，听他们诉说生活的艰辛；在田间地头与农民交谈，感受他们劳作的不易。有一次，他在一个村庄里看到一位老妇人，衣衫褴褛，正在挖野菜充饥。老妇人含泪告诉他，因为皇家的游猎活动，村里的田地被践踏，庄稼被毁，大家连饭都吃不上了。扬雄听后，心如刀绞，回到家中立刻将这些所见所闻记录下来，作为创作的素材。

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    nbsp然而，他的良苦用心并未得到回应。成帝依旧我行我素，第二年又大张旗鼓地“观猎长杨”。看着皇帝的执迷不悟，扬雄陷入了深深的迷茫与痛苦之中。他开始反思自己的创作，华丽的辞赋真的能改变现实吗？经过痛苦的思索，他逐渐放弃了汉大赋的写作，转而钻进哲学的世界，试图从思想根源上寻找解决问题的办法。

    nbsp在长安的日子里，扬雄结识了许多着名学者，如刘歆、桓谭等。他们常常聚在一起，切磋学问，探讨人生。每次聚会，大家都会围绕一个主题展开激烈的辩论。有一次，他们讨论“人性本善还是本恶”的问题，扬雄与刘歆各执一词，从白天一直辩论到深夜。他们引经据典，互不相让，最后在激烈的思想碰撞中，对这个问题都有了新的认识。桓谭与扬雄则常常探讨哲学思想。两人坐在庭院里，望着天上的明月，从宇宙的起源谈到人生的意义。桓谭对扬雄的《太玄》理论十分感兴趣，他常常说：“子云的思想，如同一座宝藏，值得我们细细挖掘。”在与这些学者的交流中，扬雄的思想不断得到完善和升华。

    nbsp四、思想求索：用文字搭建精神大厦

    nbsp放下辞赋创作的扬雄，将全部心血投入到两部重要着作的创作中——仿《周易》的《太玄》和仿《论语》的《法言》。这两部书，是他对世界的深刻思考，是他为这个乱世开出的“药方”。

    nbsp创作《太玄》的日子里，扬雄仿佛着了魔一般。他把自己关在简陋的书房里，案头摆满了龟甲、蓍草，墙上贴满了密密麻麻的演算图。每天清晨，第一缕阳光照进窗户时，他已经开始了思考；深夜，当整个城市都陷入沉睡，他的书房里依然亮着微弱的灯光。

    nbsp他常常对着龟甲和蓍草发呆，试图从它们的排列组合中领悟宇宙的奥秘。有时，他会突然灵感闪现，抓起笔在竹简上快速记录，生怕错过任何一个想法。为了弄清楚“玄”与阴阳五行的关系，他连续七天七夜没有出门，饿了就啃一口冷馒头，渴了就喝一口凉水。当他终于有所领悟时，整个人瘦了一圈，但眼中却闪烁着兴奋的光芒。他会兴奋地在书房里来回踱步，口中喃喃自语，不断完善自己的理论。

    nbsp《太玄》以“玄”为核心，构建了一个庞大而复杂的哲学体系。扬雄认为，“玄”是宇宙万物的根源，它“幽撵万类而不见形”，却在暗中主宰着万物的生灭变化。他用独特的符号和文字，描述阴阳变化、四季更替，试图解释天地运行的规律。这部书蕴含的三分法思想，在千百年后，竟与量子卫星和量子计算机的技术原理有着奇妙的关联，甚至被证实与量子纠缠现象存在联系。然而，在当时，这部书的艰深难懂让许多人望而却步，连好友刘歆看了都直摇头，说“后人恐怕要用它盖酱缸”。但扬雄坚信，真正的智慧，经得起时间的考验。他会耐心地向身边的人解释书中的理论，尽管很多人听不懂，但他从未放弃。

    nbsp与《太玄》的高深莫测不同，《法言》则更接地气。扬雄模仿《论语》的问答形式，探讨人生、道德、政治等问题。为了让更多人理解，他常常以身边的人和事为例。有人问他：“怎样才能成为君子？”他回答：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”意思是，要成为君子，就得从身边小事做起，一步一个脚印。

    nbsp他以正统儒家扞卫者的姿态，极力推尊孔子，崇奉五经，将圣人之道作为判定是非的标准。在书中，他对申韩诸子之学展开激烈批判，同时在继承儒家思想的基础上，又进行大胆创新与改造。他提出“人之性的善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”，淡化人性论当中“天生”的成分，强调后天的修养。他还认为人的认识应该客观反映对象的情况，君子对事物发表判断，这些言论是需要被自己验证过的，对于不能验证的则不要去发表相关的想法。

    nbsp当有人说见到了祥瑞，以此来宣扬迷信思想时，扬雄直言：“事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。”他提醒人们不要被表象迷惑，要注重事实。在创作《法言》时，扬雄常常与身边的人交流，听取他们的意见和建议。他会把一些问题拿出来讨论，然后将大家的想法融入到书中，使《法言》更加贴近生活，更具说服力。

    nbsp五、晚年沉浮：乱世中守护思想的火种

    nbsp王莽篡位后的长安城，

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